傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，就能促進(jìn)社會(huì)和諧，家風(fēng)和社風(fēng)是相互影響，不可分割的彼此。若家風(fēng)正，個(gè)人在工作、生活之中會(huì)踐行良好品德，不吝善舉，比如樂(lè)善好施、謙讓恭敬、尊老愛(ài)幼。一個(gè)人的正能量會(huì)如蝴蝶效應(yīng)會(huì)快速傳播，一個(gè)人的愛(ài)心會(huì)如接力賽快速傳遞，集聚的正能量就如陽(yáng)光會(huì)照到社會(huì)陰暗潮濕的角落，消除負(fù)面、消極的社會(huì)心理。若家風(fēng)不正，在當(dāng)前高度透明的信息化社會(huì)之中，個(gè)人的不正言行會(huì)不斷被媒體放大，造成強(qiáng)大的輿論海嘯甚至?xí)屔鐣?huì)陷入道德困惑之中，埋下社會(huì)安全隱患。因此，傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)和諧，安定團(tuán)結(jié)。齊家道和教育科技有限公司，您的滿(mǎn)意就是對(duì)我們的支持。云南中庸課程

“重在躬行，寓教于樂(lè)”是家庭教育的重要方法。言傳身教，重在躬行。父母在日常生活中的言談舉止?jié)撘颇赜绊懖⑺茉熳优娜烁?。父母為人正直則子孫多慈孝。沒(méi)有原則的愛(ài)是教育不出人才的，嚴(yán)慈相濟(jì)是家庭教育中非常難把握的一點(diǎn)，其弊者常在于溺愛(ài)有余而威嚴(yán)不足。在中國(guó)古代教育家、《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推看來(lái)，人們之所以不能教育好子女，在于當(dāng)其犯錯(cuò)誤時(shí)，出于疼愛(ài)之心，不能及時(shí)訓(xùn)誡。顏之推自述幼年喪父，由其兄長(zhǎng)辛苦撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但兄長(zhǎng)疼愛(ài)有余而管教不足，因此沾染了一些不好的習(xí)慣，等到自己年長(zhǎng)，習(xí)慣成自然，便很難改正。河北陰陽(yáng)八卦齊家道和教育科技擁有多年積累的客戶(hù)好口碑。

“家庭是人生的非常重要的課堂?！敝袊?guó)人一向重視“家庭”在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，素有“天下之本在家”之說(shuō)。家訓(xùn)是家族內(nèi)部的基本規(guī)矩，它是融化在血液中的氣質(zhì)，是沉淀在骨髓里的品格。它涵養(yǎng)子孫后代，一家仁、一國(guó)興仁，一家讓、一國(guó)興讓。讀曾國(guó)藩，學(xué)人生智慧 長(zhǎng)家國(guó)情懷。曾國(guó)藩是晚清中興名臣，在修身、齊家、治國(guó)等方面皆有了不起的建樹(shù)。《清史稿》贊之曰： “凡規(guī)畫(huà)天下事，久無(wú)驗(yàn)，世皆稱(chēng)之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明代王守仁，殆無(wú)以過(guò)，何其盛歟！” 國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生稱(chēng)曾國(guó)藩“算得上一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的教育家”。 曾國(guó)藩“天性好文，治之終身不厭”，一生留下了包括家書(shū)、日記等在內(nèi)的大量作品。

儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”?據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼。《后漢書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒?！饼R家道和教育科技有限公司，專(zhuān)注您的專(zhuān)注。

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)而民族強(qiáng)?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，“中國(guó)現(xiàn)在所走的中國(guó)道路，是與五千年中華文明分不開(kāi)的”。中華文明不僅是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。我們必須堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同，從中華傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)的源頭活水，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在鍛煉孩子的體能。云南中庸課程

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文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，我們要以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)文明在交流互鑒中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同前進(jìn)。2014年，在教科文組織總部的演講中，書(shū)記指出，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?019年，在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)上，書(shū)記再次對(duì)不同文明的交流交融、互學(xué)互鑒作出更為系統(tǒng)、深刻的闡述，指出交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。云南中庸課程

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