隨喜應(yīng)該隨多少？還有一些法事道場，信眾可以隨喜參加，有人就會(huì)問，既然隨喜，為什么不干脆呢？有句話叫法不空出，隨喜是讓你量力而行，不要抱著游戲的心態(tài)，我不是很信，但我就想花幾塊錢試試，這樣的態(tài)度比較好就不要參加，免得祈福不成反招禍，一定要虔誠，要心甘情愿、心懷感恩，不要勉強(qiáng)，不能因?yàn)閰⒓臃ㄊ露绊懙秸５纳?，可以用少買一套化妝品、少去大餐館吃一餐飯而節(jié)約下來的錢參加一場法事，這樣既環(huán)保健康，又培植福報(bào)、積累功德，何樂而不為呢？一個(gè)人福報(bào)的大小從“隨喜”便可見一斑。福報(bào)大的人，多不憐惜錢財(cái)、舍得付出，唯恐付出不夠；而福報(bào)小的人，往往擔(dān)心被別人占了多少便宜，小氣吝嗇，不愿意舍，并把這種行為詮釋為“節(jié)省”。然而，這種“省”并不能為自己積累多少財(cái)富，反而，只會(huì)越來越窮。法事收取的功德金，都用在了哪？阜沙鎮(zhèn)附近法事店

   有時(shí)候，當(dāng)法師手持手搖招魂幡、口念誦咒語實(shí)施法事時(shí)，這些孤魂野鬼便會(huì)趁機(jī)前去一并被超度。因此，超度是一件功德無量的事情。也有一些鬼魂怨氣較重，氣場污濁而難以混入超度場所。特別是那些在某個(gè)地方死于非命之人，通常無法離開遇難地點(diǎn)，成了“三不管”，即天不管、地不管、人沒法管。因此，若死于非命之鬼魂通常上天無路、入地?zé)o門，只能徘徊在遇難之處等待被救援拔度。很多鬼魂可能等待多年都未曾等到機(jī)會(huì)，于是怨氣日重，開始設(shè)置多種障礙或障眼法，去影響那些時(shí)運(yùn)較低、大限將至之人，使其發(fā)生意外，然后這些鬼魂揪準(zhǔn)時(shí)機(jī)下地府。這就是出過事的地方會(huì)接二連三的出事的原因。一個(gè)緣友說南方有一個(gè)水庫，岸邊怪石嶙峋，一看就知道是兇險(xiǎn)之地。這里每年都會(huì)淹死數(shù)十人個(gè)人，多半是孩子，也有成年人。有時(shí)候，即使在近岸水域都會(huì)無故被淹死。為了對治“水鬼”拯救眾生，當(dāng)?shù)厝苏埩艘晃幻┥降朗吭诎哆呑龇ǎ瑫诖笫湘?zhèn)之。果然，后來淹死的人越來越少了。實(shí)際上，全國各地都有類似的案例，特別到了七月，意外的發(fā)生幾率總是要比平時(shí)高很多。而解決問題的根本方法就是超度。一般情況下，到意外現(xiàn)場設(shè)壇超度是直接的，也可以遠(yuǎn)程超度，即采用招魂的方式將冤魂招來。東區(qū)老人的法事做法事真的會(huì)有效果嗎？

參與法事對人們心理有重要影響。對于逝者家屬，法事提供情感宣泄和心理慰藉途徑。在莊嚴(yán)肅穆氛圍中，通過儀式表達(dá)對親人不舍，相信逝者靈魂得到安息，從而緩解悲痛。對于普通信眾，法事增強(qiáng)信仰歸屬感。在共同參與誦經(jīng)、祈禱過程中，感受到宗教團(tuán)體力量，內(nèi)心獲得平靜和力量。法事的儀式感和神秘感激發(fā)人們敬畏之心，促使反思生命意義和價(jià)值。即使非宗教信仰者，觀看法事也可能被其莊重氛圍觸動(dòng)，引發(fā)對生死、文化等思考，在一定程度上滿足人們精神層面需求。

   “不依國主則法事難立”不是道安法師所確定的原則，但是道安的“法事”事業(yè)沒有人懷疑是成功的。那么，道安法師依靠的是什么？在中國，佛教的發(fā)展不和統(tǒng)治者產(chǎn)生聯(lián)系是不可能的，所有的宗教都是如此。問題是把“依國主”作為立“法事”的前提并不是道安法師的主張。查閱道安法師的著作，這句話只見于129年之后的祐錄，也就是說，起碼這個(gè)問題并沒有受到道安法師的重視，或者只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件。所以，這句話不是道安法師一貫的想法，更不能道安法師的政教觀?？陀^上，道安僧團(tuán)的成功是佛教在中國傳播的成功，有多方面的客觀原因。而主觀上道安法師能取得不凡的成就，則依靠的是自己的道德與學(xué)問，依靠的是豐碩的成果和彪炳后世的業(yè)績。東晉時(shí)代，道安得到教內(nèi)教外各界的許多贊許。孝武帝司馬曜奉佛法，《晉書》卷九《帝紀(jì)第九簡文帝孝武帝》記載：“立精舍于殿內(nèi)，引諸沙門以居之”。中山法事是怎么做的呢？

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，五千多年的歷史，給我們留下了許多珍貴的歷史，有些習(xí)慣也跟著時(shí)間流傳了下來。比如清明節(jié)掃墓的時(shí)候，我們會(huì)給祖宗燒香送禮物，或是某些地方的土地廟，到了節(jié)日就會(huì)進(jìn)行“法事”活動(dòng)。這種“法事”活動(dòng)在兩千多年前的先秦時(shí)期，就已經(jīng)存在了，在當(dāng)時(shí)這樣的活動(dòng)被稱為“祭祀”，有時(shí)候是國家主持舉辦的，有時(shí)候也是小規(guī)模的?！对娊?jīng)》原本分為三個(gè)部分，而其中的“頌”就是王侯舉行祭祀，或者重大的典禮的樂歌；時(shí)至，民間有很多的活動(dòng)在進(jìn)行之前，都會(huì)先做“法事”。做法事當(dāng)事人有什么禁忌，你知道多少？西區(qū)保壽道堂法事

做法事當(dāng)天需要注意什么？阜沙鎮(zhèn)附近法事店

   首先，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護(hù)與否，與“國主”并沒有必然的聯(lián)系。中國歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例。其次，中國封建時(shí)代的“國主”也是“奉天承運(yùn)”來管理世俗的事務(wù)，包括宗教的事務(wù)，而不是領(lǐng)導(dǎo)精神的追求，也要先“內(nèi)圣”，然后才“外王”，充其量是“天”之“子”，而不是“天”。再次，“法事”與“國主”是兩個(gè)范疇，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會(huì)功能，在某種層次上會(huì)有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關(guān)系。還有，中國的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業(yè)。在這里，“入世”也只是手段而已，即應(yīng)機(jī)施教的權(quán)宜之計(jì)，從來沒有忘記“出世”的目的。道安僧團(tuán)的成功就說明了這一點(diǎn)，而慧遠(yuǎn)繼承道安的事業(yè)，刻意對“國主”保持距離，應(yīng)該是對道安僧團(tuán)成功經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展。阜沙鎮(zhèn)附近法事店