至少是在當(dāng)前的歷史條件下，由于各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于主導(dǎo)地位，而第三世界國(guó)家卻主要處在不利的地位上。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，教育國(guó)際化則是他們通過(guò)影響發(fā)展中國(guó)家教育現(xiàn)代化進(jìn)程，使現(xiàn)存不平等的世界秩序固定化的過(guò)程。對(duì)第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，教育國(guó)際化更多的是一種引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育經(jīng)驗(yàn)和教育模式的過(guò)程；而其本民族的教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)卻面臨著重重危機(jī)。正如**教科文組織總干事馬約爾教授1998年6月在歐洲第二屆社會(huì)科學(xué)大會(huì)上也提出：“在全球化的進(jìn)程中，少數(shù)人是全球化‘化人者’，多數(shù)人則是‘被化者’。包括有些西方學(xué)者也擔(dān)心，如果信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施及其控制過(guò)程過(guò)于集中；也可能會(huì)出現(xiàn)‘新的信息或文化殖民主義’”。不少發(fā)展中國(guó)家在剛**后，為改造殖民地時(shí)代從宗主國(guó)移植過(guò)來(lái)的教育模式，實(shí)現(xiàn)本土化，強(qiáng)調(diào)民族特色，剛剛有所進(jìn)展又面臨國(guó)際化的浪潮，要在兩者之間求得新的平衡感到并非易事，甚至茫然。 “就業(yè)前景好的”和“與自己教育背景相一致的”，也占比較高。臺(tái)州文化教育值得推薦

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛(ài)他的學(xué)生，而愛(ài)的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺(jué)到自己的孩子是目的一樣，感覺(jué)到學(xué)生是目的。他強(qiáng)**師愛(ài)學(xué)生應(yīng)該勝于愛(ài)國(guó)家和教會(huì)。針對(duì)***的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該勝于愛(ài)金錢(qián)和名利。***一些教師恰恰是以名利為***目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)作獲取名利的手段。教師個(gè)人是否愛(ài)學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過(guò)大，手握決定學(xué)生升級(jí)畢業(yè)之大權(quán)。所以，我贊同愛(ài)因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對(duì)其尊敬的***來(lái)源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門(mén)庭，另就高明。 溫州品質(zhì)教育哪些優(yōu)勢(shì)解讀了“仁愛(ài)、求真”與綠城育華理想教育目標(biāo)：“培養(yǎng)具有理想精神、健全人格、深厚文化素養(yǎng)。

所謂國(guó)際教育是指：與世界主流文化和價(jià)值觀所接軌的一種人才培養(yǎng)模式，它包括：課程體系、授課方式、考核標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)平臺(tái)。首先我認(rèn)為教育是文化的一部分，在世界范圍內(nèi)盡管?chē)?guó)家、民族、信仰、利益有所不同，各有其**的文化和價(jià)值觀，但還存在著共享的文化和價(jià)值觀。世界主流文化應(yīng)該是指世界各國(guó)、各族人民所共認(rèn)同共享價(jià)值，其中包括社會(huì)的道德品質(zhì)、科技、自由、平等、友愛(ài)。中國(guó)也是國(guó)際大家庭的一員，中國(guó)的主流文化也是世界主流文化的一部分。因此，中國(guó)教育的精華也是國(guó)際教育的重要組成部分。國(guó)際教育跟用哪種語(yǔ)言授課沒(méi)有關(guān)系，拿哪國(guó)的文憑沒(méi)有關(guān)系。國(guó)際教育不是美國(guó)的，也不是澳洲、加拿大***發(fā)達(dá)國(guó)家的。國(guó)際教育不只能理解為拿文憑，學(xué)校里面課本知識(shí)的傳授，它是文化傳承和交流的一部分，教育屬于文化的一個(gè)分支。這就是西方力主學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的原因。讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中理解不同社會(huì)階層的呼聲和懂得自己的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。從而學(xué)會(huì)尊重和包容不同的文化和共享人類(lèi)的文化成果。

如果方式不當(dāng)，數(shù)字化評(píng)估也存在某些風(fēng)險(xiǎn)。其中之一是有可能出現(xiàn)高頻度、低成本、評(píng)分倉(cāng)促的學(xué)生評(píng)估。在美國(guó)，由于主要依賴(lài)越來(lái)越頻繁的低成本標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)，雄心勃勃的“NoChildLeftBehind”(“有教無(wú)類(lèi)”)運(yùn)動(dòng)演變成一場(chǎng)災(zāi)難。這種拔苗助長(zhǎng)的方法**終分散精力，打擊士氣，在教育方面收效甚微。孩子們的學(xué)習(xí)節(jié)奏肯定不會(huì)相同，過(guò)多地檢驗(yàn)這一點(diǎn)毫無(wú)意義，同時(shí)頻繁考核不在教學(xué)范圍中的內(nèi)容無(wú)疑也毫無(wú)意義，這恰好證明了“考什么就教什么”的錯(cuò)誤性。如今借助數(shù)字化評(píng)估，對(duì)部分內(nèi)容的檢驗(yàn)十分簡(jiǎn)單易行，然而如果數(shù)字化評(píng)估實(shí)施不當(dāng)，另一種風(fēng)險(xiǎn)則是那些不易借助數(shù)字化方式評(píng)估的重要技能未能得到足夠檢驗(yàn)。例如，針對(duì)長(zhǎng)篇幅書(shū)面答案的***機(jī)器評(píng)分仍處于早期開(kāi)發(fā)階段，并且在多數(shù)情況下尚無(wú)法應(yīng)用于重大考試。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，急于采用仍需進(jìn)一步研究的數(shù)字技術(shù)，可能降低評(píng)估的質(zhì)量。**終，***的考試設(shè)計(jì)取決于考試的目的，這一點(diǎn)必須精確清晰地加以確認(rèn)。有時(shí)，同一項(xiàng)考試被應(yīng)用于過(guò)多的不同目的：評(píng)估學(xué)生，開(kāi)展遴選，評(píng)估教師和學(xué)校。一般而言，考試的目的越簡(jiǎn)單和明確，設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)目赡苄跃驮酱蟆?他們將以廣博的語(yǔ)言知識(shí)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供質(zhì)量的日語(yǔ)教育。

毋庸諱言在教育國(guó)際化的進(jìn)程中，由于國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡和學(xué)術(shù)交流上的不平等，以及發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)大的科技研究力量、強(qiáng)烈的文化誘導(dǎo)作用和發(fā)展中國(guó)家人才的匱乏、學(xué)術(shù)的依賴(lài)及其他眾多的主客觀原因；也確實(shí)潛藏著外來(lái)文化的單向擴(kuò)張和本土文化的慚趨萎縮甚至文化殖民主義的傾向和危機(jī)。教育國(guó)際化也必然存在著教育資源的壟斷和不公平競(jìng)爭(zhēng)，存在著教育趨同與文明殊異的分野，存在著國(guó)際化和民族化、本土化的矛盾,存在著文化霸權(quán)與文化多元化的尖銳矛盾；存在著維護(hù)民族傳統(tǒng)、國(guó)家**、民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化傳統(tǒng)的迥異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的參差以及教育宗旨的偏倚，必然會(huì)導(dǎo)致植根于不同文化沃壤上的各國(guó)教育向多元化發(fā)展，從而賦之以鮮明的個(gè)性特征。 教育是文化的一部分，中國(guó)作為國(guó)際大家庭的一員，中國(guó)的主流文化也是世界主流文化的重要部分。國(guó)際教育規(guī)劃

教育在為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中的作用和使命，彰顯出其思想的國(guó)際視野和世界胸懷。臺(tái)州文化教育值得推薦

“適合的教育”是以學(xué)生為本的教育。“適合的教育”是以人民為中心的發(fā)展思想在教育領(lǐng)域的具體實(shí)踐，也是“以人為本”“因材施教”理念的生動(dòng)體現(xiàn)?！斑m合的教育”就是要適合學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都能接受公平而有質(zhì)量的、適合自己的教育。“適合的教育”應(yīng)該是學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)與社會(huì)角色的適合，培養(yǎng)德智體美勞***發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。讓教育適合學(xué)生，就是要發(fā)現(xiàn)差異、尊重差異，引導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的成長(zhǎng)成才路徑。要堅(jiān)持以學(xué)生為中心推進(jìn)教育教學(xué)**，致力于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。“適合的教育”是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的教育。教育事業(yè)發(fā)展必須牢牢把握社會(huì)主要矛盾和教育事業(yè)發(fā)展主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的歷史性變化，推動(dòng)教育事業(yè)平衡發(fā)展、充分發(fā)展。要堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為**治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展**社會(huì)主義制度服務(wù)、為**開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！斑m合的教育”必須適合地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，適合教育“四個(gè)服務(wù)”的要求，把適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，克服簡(jiǎn)單以升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)教育質(zhì)量的現(xiàn)象和做法。教育**的重點(diǎn)要回歸到“把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”上。 臺(tái)州文化教育值得推薦

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